Новая философская энциклопедия - воля в арабо-мусульманской философии
Связанные словари
Воля в арабо-мусульманской философии
Арабоязычный перипатетизм, исмаилизм и ишракизм, понимавшие с теми или иными нюансами связь первоначала мироздания с миром как непроизвольную эманацию, не признавали за Первоначалом волю. Другим аргументом было представление о совершенстве Первоначала, исключающем какое-либо желание или зависимость от чего-либо. В то же время движения небесных сфер совершаются согласно их воле. В зависимости от своего предмета различаются «целокупная воля» (ирада куллиййа) и «единичная воля» (ирада джузиййа): первая направлена на общее, служит признаком разумности и отличает также небесные сферы, вторая характерна для животных, в т. ч. для человека (Ибн Сина). Понимание совершенства как уподобления высшим началам .определяет и понимание совершенной воли как влекущей всегда одни и те же действия (алКирмани). В исмаилизме понятие воли наиболее сближается с понятием разумности. Ал-Кирмани модифицирует принятое в арабоязычном перипатетизме платоновское трехчастное деление души на вожделеющую, гневливую и разумную: соответствующие три вида влечения он считает модусами единого «стремления» (шавк), различающимися «предметом стремления», причем место разумной части души у него занимает воля, определяемая как стремление к познанию всех метафизических причин бытия и к исполнению обрядов поклонения. Понятие свободной воли традиционно связывается с возможностью «выбора», совершаемого душой между альтернативными поступками. В суфизме сохраняется понятие человеческой воли и восстанавливается понятие божественной воли, но снимается противопоставление «желающего» и «желаемого». Человек, видящий истинное устройство мироздания, понимает, что предмет его желания или, напротив, его гнева является неиным в отношении него, будучи воплощением тех же, что он сам, безразлично различенных соотнесенностей вечностной стороны бытия. Так же и божественное предопределение (кала) оказывается не противопоставленным самостоятельномувыбору человеческой воли, а прямо согласованным с ним: Бог желает именно того, что может и должно получить существование в соответствии с тем, каково это сущее. В суфизме различается «желание» (машиа) и «воля» (ирада) Бога: первое направлено на существование и несуществование вещи, второе только на ее существование.
А. В. Смирнов
Вопрос-ответ:
Похожие слова
Самые популярные термины
1 | 2287 | |
2 | 1815 | |
3 | 1768 | |
4 | 1759 | |
5 | 1673 | |
6 | 1611 | |
7 | 1524 | |
8 | 1493 | |
9 | 1491 | |
10 | 1471 | |
11 | 1445 | |
12 | 1444 | |
13 | 1423 | |
14 | 1418 | |
15 | 1318 | |
16 | 1291 | |
17 | 1277 | |
18 | 1271 | |
19 | 1264 | |
20 | 1245 |